Экономика в промышленности Под редакцией профессора А. В. Ляшенко Саратов Издательство Саратовского университета 2016
|
Скачать 2.32 Mb.
|
|
Гюйгенс и его философские размышления о природе света С. П. Позднева, Р. В. Маслов Физик Христиан Гюйгенс был необычайно талантливым человеком, однако его имя всегда оставалось в тени. В сферу его научных интересов попадают астрономия, математика, классическая механика, оптика. Любопытно, что именно он заложил основы, наряду с Ферма и Паскалем, теории вероятностей, написал «О расчетах в азартной игре». Именно по этой книге знакомился с теорией вероятностей Якоб Бернулли, завершивший создание основ теории. Известны работы Гюйгенса прикладного характера: он усовершенствовал линзовый телескоп, в частности объектив, сконструировал окуляр (окуляр Гюйгенса), стал применять диафрагмы, изобрел микрометр (прибор для измерения малых углов). С помощью сконструированного им телескопа в 1655 году он обнаружил кольцо у Сатурна и его спутник Титан и определил период обращения Титана вокруг планеты. Гюйгенс сформулировал принцип относительности для равномерного прямолинейного движения и применил его к явлениям столкновения. Но он пошел еще дальше. Он считал, что все движения, в том числе и вращательные, имеют относительный характер и абсолютного движения не существует. Это противоречило мнению Ньютона, который уверял, что вращения абсолютны, и в доказательство этого указывал на то, что при вращательных движениях всегда действуют центробежные силы. В последние годы своей жизни Гюйгенс изложил свои философские предположения о существовании жизни на других планетах в книге, изданной после его смерти в 1698 г., под заглавием «Космотеорос», где он считает невероятным, что Земля является единственной планетой, на которой существует жизнь, и полагает, что формы жизни на других планетах не должны сильно отличаться от земной. Весной 1695 г. Гюйгенс заболел. Он скончался 8 июля 1695 г., вероятно, в своей квартире на Ноордэйнде в Гааге. 17 июля Христиан Гюйгенс был похоронен в семейном склепе в церкви Святого Якова в Гааге. Так закончил свой жизненный путь Христиан Гюйгенс – великий физик, математик и оригинальный философ. Галилео Галилей перед судом истории М. М. Стольниц Утверждение: «История рано или поздно все расставит по своим местам» кажется истинным до банальности. Но почему же тогда расстановка эта меняется со временем, причем нередко вплоть до «смены полюсов», и не один раз? Вот и Галилео Галилей, уже один раз осужденный (и оправданный!), словно вновь и вновь встает перед Высоким Судом, и в каждом поколении кто-то становится обвинителем, кто-то защитником, а кто-то «Галилеем сегодня» … Кто же Вы, синьор Галилей? Мужественный борец с церковными догмами или, как и вся буржуазия XVI–XVII веков [1], всегда готовый к компромиссам с властью «соглашатель», личный друг папы римского Урбана XVIII? Непонятый косными профессорами новатор в науке или неуживчивый (хоть и небесталанный) выскочка, своими выходками разрушающий творческую атмосферу в коллективе университета? Физик с гениальной интуицией, находящий верные ответы задолго до их надежного подтверждения, или упрямец, настаивающий на своем мнении даже там, где оппоненты гораздо ближе к истине? Безукоризненно честный человек, страдающий из-за того, что не может поступиться принципами [2], или хитроумный интриган, подделывающий распоряжение кардинала, зная, что умерший несколько лет назад ничего не сможет подтвердить или опровергнуть? Преследовала ли церковь Галилея или был разыгран спектакль «Страшный суд» [2], чтобы не допустить распространения «Диалога о двух системах» и чтоб другим неповадно было? Виновен ли «означенный Галилей» в нравственной деградации последующих поколений, обосновав принцип относительности (физический, философский, а значит, и нравственный!), и в нынешней экологической катастрофе, поскольку внес в науку мысленный эксперимент, что есть «насилие над природой» [3]? И по каждому вопросу его доказательства, опровержения, опровержения опровержений: «Да, Ваша честь. Виновен»; «Нет, Ваша честь. Невиновен»… На поставленные вопросы нет ответов. Ниже приведены еще некоторые вопросы, на которые хотелось бы обратить внимание. Представляло ли учение Коперника, которое защищал Галилей, лженауку с точки зрения научного знания того времени? Заметим, что этот вопрос не мог возникнуть раньше середины прошлого века без печального опыта советской науки. До этого история познания природы делилась на донаучное знание, становление науки и ее окончательное торжество … . Во-первых, сам Галилей называл отстаиваемое учение не новейшим открытием, а восстановлением воззрений пифагорийцев, т. е. пропагандировал устаревшие, давно отброшенные наукой взгляды, противоречащие ее двухтысячелетнему поступательному развитию [1]. Во-вторых, учение противоречило здравому смыслу, и ни один из его сторонников тогда не мог внятно объяснить, почему у всех не срывает шляпу с головы встречным ветром, не кружится голова, как на каруселях и почему, в конце концов, нельзя верить своим глазам?! В-третьих, теория не удовлетворяла принципу соответствия. Таковой была модель Тихо Браге. Должен ли настоящий ученый смотреть в телескоп? Как известно, «упрямые последователи Аристотеля» не пожелали даже посмотреть в телескоп, демонстрировавшийся Галилеем, опасаясь, очевидно, что это приведет к посрамлению их воззрений. Закоснелые ретрограды! Это – недостойное истинного ученого поведение! Но много ли современных физиков откликнется на приглашение демонстрации телекинеза или публичных опытов «Общества плоской Земли»?! И чем тогда лучше Парижская академия наук вполне себе просвещенного XVIII века, отказавшаяся принимать любые заявки на создание вечного двигателя? Науке еще много раз предстоит отвечать на подобные вопросы. Но все-таки она вертится! БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
«Ночной дозор» Рембрандта: приключения света и тени в контексте истории Д. В. Михель, И. В. Михель Давно уже принято считать, что работы великого голландского художника Рембрандта Харменса ван Рейна (1606–1669) скрывают в себе много загадок, но, пожалуй, больше всего это справедливо для его знаменитой картины «Ночной дозор» (1642). Она стала поворотной в творчестве художника. В этой работе художник использовал новые творческие приемы, проложившие путь для живописи будущих десятилетий, однако, по-видимому, оказался не вполне понят своими заказчиками. Его новаторство поразило современников, но не способствовало укреплению его материального положения. Картина была написана в год смерти любимой жены художника Саскии ван Эйленбюрх (1612–1642), всегда бывшей его музой и главным ангелом-хранителем. После смерти Саскии и завершения «Ночного дозора» популярность Рембрандта как мастера групповых портретов пошла на спад. Свое современное название картина получила в XIX в., тогда как первоначально она называлась «Выступление стрелковой роты капитана Франса Баннинга Кока и лейтенанта Виллема ван Рётенбюрга». После того как в 1947 г. была проведена ее реставрация, выяснилось, что в ней изображено вовсе не ночное время суток. Тени, отбрасываемые центральными фигурами, указывают на полдень. Поэтому «Ночной дозор» у Рембрандта был скорее дневным. Заглянув под закопченную поверхность картины, реставраторы словно бы переключили регистр света и тени, который всегда был так важен для голландского мастера. Заказчиком картины выступила одна из шести мушкетерских рот Амстердама в составе 16 состоятельных горожан. Каждый предложил художнику по 100 флоринов, чтобы быть увековеченным для потомков. Но поскольку Рембрандт отказался от статической манеры изображения своих героев, то размещение голландских стрелков на картине оказалось неравноценным. Большая часть их оказалось своего рода фоном для основных персонажей – капитана Кока и лейтенанта Ван Рётенбюрга. Кроме того, Рембрандт ввел в картину еще 12 дополнительных персонажей, в том числе барабанщика Якоба Йорисзона, девочку в золотистых одеждах и, возможно, самого себя. Один из основных вопросов, поставленных картиной Рембрандта, – это ее жанровая принадлежность. Что это – изображение реального события, связанного с выступлением амстердамской милиции на защиту города? Групповой портрет? Некая аллегория? Или смешение всех трех жанров сразу? Похоже на то, что, пойдя на жанровую неопределенность, Рембрандт сознательно решил поставить под вопрос целый ряд сложившихся в его мире норм, в том числе культурных и политических. Один из главных приемов, использованных им для этого, – композиционное размещение персонажей. Капитан и лейтенант шествуют в подчеркнуто аристократической манере и своими позами, казалось бы, задают общее направление для движения. Однако все остальные герои «Ночного дозора» расположились в произвольном порядке, движутся разнонаправленно и не следуют за своими предводителями. В этой рассредоточенности фигур на картине художником предъявлен социальный конфликт между знатью и набравшей политический вес буржуазией. Еще один прием – технические ошибки в использовании огнестрельного оружия. Амстердамские стрелки на картине, кажется, совсем незнакомы с теми каноническими правилами обращения с мушкетами, которые существовали в голландской армии – в то время лучшей в мире. Правила обращения с мушкетами были представлены в книге Жака де Гейна (1565–1629) «Упражнения с оружием» (1608), снабженной хорошо известными иллюстрациями. Хотел ли Рембрандт этим намекнуть на то, что времена городской милиции безвозвратно ушли в прошлое и теперь нет никакой необходимости для горожан знать, как обращаться с мушкетами? Похоже, да. Более того, и заказчики его картины, вероятно, были не против такого подхода к сюжету. Время написания картины относится к периоду общеевропейской Тридцатилетней войны (1618–1648) между протестантами и католиками. Было ли возможно примирение между враждующими партиями? «Ночной дозор» Рембрандта намекает на то, что оно было возможно. На картине Рембрандта персонажи-протестанты, включая капитана Кока, шествуют в традиционных темных одеждах, тогда как персонажи-католики вроде лейтенанта Ван Рёйтенбюрга – в ярких золотистых и красных нарядах. Тени и яркие светлые краски здесь говорят о политическом и конфессионально-культурном компромиссе, достигнутом в Амстердаме в эпоху Золотого века Голландии. Важно также вспомнить о смысловом центре картины. В ее настоящем виде центр располагается между двумя старшими офицерами амстердамской стрелковой роты и представляет собой темное пятно, образованное левой полой одежды капитана Кока. Однако в прежние времена центр находился много левее от него, там, где расположена девочка в золотистом платье. Оказывается, после того как картина была закончена и ее было решено поместить в новом зале, владельцы картины обрезали ее со всех сторон. Особенно сильно пострадала левая сторона, в результате чего из общей композиции исчезли Якоб Дирксен де Рой и Ян Брюгман. Таким образом, по замыслу самого художника центром картины должна была стать именно молодая девочка, излучающая свет. Простые расчеты показывают, что она занимала центр не только в двумерной плоскости полотна, но и в смысловом трехмерном пространстве всей сцены. С каждой стороны от нее – одинаковое количество мужских фигур, она расположена не на переднем плане и не на заднем, а между ними – в точке золотого сечения. Она – как слепящее солнце, вокруг которого вращаются планеты. Кто же эта девочка? Если присмотреться к ее внешности, то легко заподозрить в ней одну из маркитанток, которые в те времена всегда сопровождали военных, угождая их буйным нравам, разделяя с ними постель и готовя для них обед. На поясе у нее висит курица, ножки которой, по-видимому, намекают на герб роты, поскольку в те времена в голландских военных отрядах именно птицы были главными символами мужества и победы. Но внешность маленькой девочки несет на себе и еще один знак – знак буквального сходства с юной Саскией, женой художника, портреты которой он писал долгие годы. Итак, образ Саскии, несколько преображенный, оказывается подлинным центром картины, вокруг которого обращается весь этот мир мужественности, мушкетов и копий. Некоторым образом это подтверждает и образ старшего офицера. Капитан Франс Баннинг Кок выглядит растерянным. Его правая рука, облаченная в перчатку, несет еще одну перчатку, и опять-таки правую. Это знак растерянности, и в этом жесте персонажа проявляется ирония Рембрандта. Все движется, словно мировой вихрь во вселенной Рене Декарта. Фигуры мушкетеров роты сталкиваются между собой, как атомы, а свет, исходящий из девочки-Саскии, придает им те смыслы, которые они заслужили. Странно, что это послание, пришедшее к нам из глубины веков, обрело свое подлинное звучание не сразу. Пока «Ночной дозор» был дневным, свет юной жены художника не так контрастировал с окружающими персонажами. По прошествии веков, когда все погрузилось во мрак, только Саския продолжает светить. Это ангельский свет из прошлого, зажженный кистью художника и силой его любви. Возможно ли образование без духовного света? О. В. Шимельфениг, Л. Я. Солодовниченко Мы ставим под вопрос однобокое образование, основанное на «голой» науке. Но если мы не хотим быть только критиками и деструкторами, то мы должны предложить какую-то позитивную программу интеграции научных знаний и технологий с духовными представлениями и практиками. Ярким примером такой интеграции может выступать суфийская традиция, которая, с одной стороны, существует много столетий, накопила огромный корпус текстов и практик в разных регионах мира, а с другой – никогда не держалась за наработанные стереотипы, постоянно обновляя свои концепции и практики, адаптируясь к быстро изменяющемуся миру. Суфиями становились многие выдающиеся деятели науки и искусства: Аль-Газали, Омар Хайям, Ибн Эль-Араби, Саади, Джами, Руми, Инайят Хан, Джавад Нурбахш, Идрис Шах, Омар Шах и др. «Суфизм – это философия среди религий и религия среди философий. В кругу религий он представляется философией благодаря характерной для него свободе мысли. Среди философских систем он кажется религией из-за идеализации суфиями Бога, посвящения себя ему и поклонения» [1, с. 23]. Быть Суфием значит избавиться от застывших идей и предвзятых мнений и не пытаться избежать своей судьбы (Абу Саид). Один из крупнейших современных специалистов по суфизму Идрис Шах еще в 60-х годах прошлого века начал читать курс лекций по суфизму в Оксфорде, который лег в основу его книги «Путь суфия», получившей мировую известность и переведенной на многие языки, в том числе и русский. Результаты его исследований показывают, что суфийские идеи и даже подлинные тексты легли в основу самых разнообразных по своему характеру теорий, организаций и учений. Материалы, целиком заимствованные из суфизма, характерные для него идеи, методы, рассказы, притчи и даже поэзия суфиев – все это мы можем обнаружить в таком явлении, как трубадуры в швейцарской легенде о Вильгельме Телле, в ближневосточном культе «Павлиньего Ангела», у Гурджиева и Успенского, у Мориса Николла, у шведа Дага Хаммаршельда, у Шекспира, в психологии Кеннета Уолкера, в сказках Ганса Христиана Андерсена, в произведениях сэра Ричарда Бартона, Чосера и Данте Алигьери. В настоящее время в рамках проекта «Религии мира» вышла в свет книга «Суфизм – глобальная картина мира. Философские и практические аспекты» [2]. Один из авторов проекта О. В. Шимельфениг еще в 1970 г. познакомился с курсом лекций «Путь суфия» Идриса Шаха. В 2007 г. О. В. Шимельфениг был приглашен на международную встречу исследователей суфизма, которая состоялась в Испании в Андалузии (г. Аркос де ла Фронтера), где собралась интеллектуальная элита из многих стран и всех континентов, всего около тысячи человек. Такие встречи проводятся регулярно более 20 лет. С начала тех же 70-х годов О. В. Шимельфениг разрабатывает сюжетно-игровую картину мира [4] и ее приложения в управлении, обучении и в моделировании поведения. Cюжетно-игровой подход во многом перекликается с основными идеями суфизма. В течение 2006 г. был организован и проведен цикл «Бесед о реальности» с ведущими учеными, студентами, религиозными и общественными деятелями г. Саратова под видеозапись, стенограмма которой легла в основу коллективной монографии [4]. В процессе обсуждения центральной проблемы было много дискуссий о сюжетно-игровом подходе, который и предлагает вариант интеграции науки и религии на основе древнейшей картины мира как божественной космической игры. В достаточно компактной форме эта концепция представлена статьей О. В. Шимельфенига «Сюжетно-игровой подход: философия ответственного творчества Целого». БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
Сближение двух культур в жанре эссе Б. А. Медведев XXI в. – глобальный духовный кризис бросает вызов всем системам современного образования. В связи с этим фундаментальная проблема университетского образования в области естественных наук состоит уже не только в формировании профессионала, но и в воспитании гражданина – выпуске специалистов с культурой потребностей и нравственно ориентированным общественным поведением. В этом контексте с особой остротой поднимается вопрос о разработке программ гуманизации естественнонаучного знания в университетах и технических вузах. Следуя этической парадигме просвещения [1, с. 16–21], включающей принципы:
была составлена авторская программа гуманизации физического образования на физическом факультете СГУ, включающая лекционный курс «Физика в хронике мировой культуры» учебного плана подготовки студентов физического факультета [2, с. 179–185]). Цели рабочей программы курса:
При подготовке лекций возникает проблема выбора педагогического инструментария в работе со студенческой аудиторией. Что касается лекций курса, в идеале они представляются как лекции на границе разума и чувства, лекции в полутонах переживаний, лекции-презентации, лекции-эссе по форме и феномен культурной памяти по содержанию. Остановимся на лекции-эссе, которая, на наш взгляд, может предварять вводные части каждого из разделов курса. Но почему эссе? «Эссе – пограничный жанр» [3]. Именно поэтому оно всегда шире своей темы. Эссе пишется возвышенным состоянием души, быть может, потому, что, по словам Паскаля, «сердце имеет доводы, которых не знает разум» [4]. Язык эссе использует метафоры и аллегории, ассоциации и символы. Для содержания эссе характерны образность, афористичность и парадоксальность высказываний. Черты эссе – в художественности и эмоциональности стиля. «Я» в эссе раскрывает свой неповторимый мир. «Я» Канта утверждает автономию воли в пространстве нравственного сознания, «Я» Швейцера говорит об этике как о «бесконечной ответственности за все, что живет», «Я» Пригожина – «в новом диалоге человека с природой». Эссе публицистическое, историческое, литературное, философское... Но может ли эссе быть на физическую тему? Не соглашаясь с категоричностью рассудка в поспешности дать отрицательный ответ, мы полагаем, тем не менее, что для подобного эссе в силу его жанра неизбежен выход за пределы чисто физической темы. И эссе приобретает черты как литературно-философского, так и культурологического характера. Здесь уместно отметить, что ранней традиции западноевропейского научного мышления были присущи не только зарождающаяся строгость изложения, но и литературный стиль, метафоричность. Яркий пример – трактаты Коперника, Кеплера и, конечно, «Диалог о двух главных системах мира…» Галилея. Экскурс в историю физики показывает, что в период перехода от одной научной парадигмы к другой, когда старые понятия уже не работают, а новые еще не до конца сформулированы, исследователю нередко ничего не остается как довериться своей интуиции и для интерпретации новых экспериментальных результатов использовать аналогии, сравнения, метафоры, включая и эмоционально окрашенные понятия. Так возникли представления о планетарной модели атома, об электронном облаке, о начальном представлении спина электрона в виде вращающегося волчка, об «очарованных» и «странных» частицах и т. д. Акцентируя плодотворность метафоричности в научном мышлении, нельзя не сослаться на хорошо известные книги: «Мир в ореховой скорлупке» С. Хокинга и «Дао физики» Ф. Капра, которые говорят нам, что для эмоционального интеллекта размышление есть метаморфоза переживания. Мысль находит себя в чувстве, чувство – в мысли. Жанр эссе и его художественные средства выразительности могут явиться «материалом» для наведения переправ между двумя культурами и тем самым открытием новых направлений междисциплинарного синтеза. БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
О гуманитарном базисе естественных наук и образования А. Г. Роках В этом докладе мы проводим водораздел между естественными и гуманитарными науками по линии внешний–внутренний мир человека. Как известно, естественные науки используют в качестве своего инструментария натурный эксперимент и математику. Гуманитарные науки пользуются формальной логикой (которая необходима и в естественных науках) и мысленным моделированием, включая мысленный эксперимент. Количественные соотношения мало используются в гуманитарных науках, под которыми мы понимаем в первую очередь философию. Это коррелирует с тем обстоятельством, что во внутреннем мире человека практически не известны количественные соотношения, что хорошо понимают, в частности, в религии, которая всегда обращена к внутреннему миру человека и почти не апеллирует к цифрам. Итак, в гуманитарных науках в качестве основного инструмента используется формальная логика, что достаточно хорошо видно на примере философии, использующей только качественные рассуждения. Вспомним, например, апорию древнегреческого философа Зенона «Ахиллес и черепаха», согласно которой самый быстрый из людей не догонит самое медленное животное, дожившее до современности, как неразрешимый парадокс, тем не менее, легко преодолевающийся в естествознании (механика). В самом деле, стрела догоняет свою добычу, снаряд или ракета сбивают самолет. Конструктивный подход естествознания и техники освобождает не только от ненужных словопрений, но и выводит из своего рода познавательного тупика. Переходим непосредственно к теме доклада. Основательный набор специфических инструментов, используемый в естественных науках, не освобождает их от применения формальной логики, которая со времен Евклида используется также в математике и которая возникла как аппарат для разрешения противоречий. Особенно велика роль формальной логики в обучении, где наряду с погружением в научную специфику предмета присутствует и элемент популяризации, т. е. использование неспецифической, «общечеловеческой» аргументации. Задумаемся, однако, является ли формальная логика обязательной при обращении к внутреннему миру человека? Думается, что нет, особенно за пределами поля обучения. Об этом говорит погружение в глубины бессознательного с помощью медитации, гипноза и т. п., как и феномен интуиции. Там, по-видимому, действуют пралогические формы, связанные с непосредственным видением, не рассуждающим усмотрением сущности. Впрочем, вопрос требует более детального анализа, чем это можно сделать в кратких тезисах. Отметим только, что для науки характерен рациональный подход, а психика опирается и на иррациональный фактор, проявляющийся, в частности, в феномене интуиции, из которой черпает свои достижения рациональная наука. Правила для авторов 1. Общие положения
Направление публикаций:
2. Структура публикаций
3. Требования к оформлению рукописи
Образец описания книги:
Образец описания статьи в журнале:
Образец описания статьи в сборнике:
Образец краткого описания патентов:
4. Требования к оформлению электронной версии
Дискеты и рукописи не возвращаются Адрес : Россия, 410040, г. Саратов, пр. 50 лет Октября,110А, ОАО «Институт критических технологий» Тел. : 8-(8452) 34-08-70 Факс : 8-(8452) 34-08-70 E-mail : ПРАВИЛА ДЕПОНИРОВАНИЯ в Центре специальной информации ОАО «Институт критических технологий» Депонирование научных работ ограниченного доступа (2 спецвыпуска в год) является основной формой их публикаций для соискания ученых степеней доктора и кандидата наук. ОАО «Институт критических технологий» гарантирует принятие от авторов на депонирование рукописей статей, обзоров, монографий и др. и обеспечение информационных запросов на депонированные работы по следующей тематике: гетеромагнитная микро- и наноэлектроника, нанотехнология, схемотехника, аналого-цифровые системы на кристалле, САПР, системы защиты информации, радиоэлектроника, СВЧ- и КВЧ-приборы для военной и специальной техники. Рассылка осуществляется по адресам, указанным авторами. Входящие в сборник работы в авторской редакции по указанной тематике подлежат депонированию в Центре специальной информации ОАО «Институт критических технологий» в установленном порядке. Документы направляются в Центр специальной информации ОАО «Институт критических технологий» на имя генерального директора-генерального конструктора А. В. Ляшенко по адресу: Россия, 410040, г. Саратов, пр. 50 лет Октября, 110А. Тел.: 8(8452) 63-28-20, 8(8452) 34-08-70 Содержание
Подписка на 2017 г. Индекс издания по объединенному каталогу «Пресса России» 29005, Интернет-каталог Агентства «Книга-Сервис», раздел 24 «Компьютеры. Информатика. Программные продукты», раздел 30 «Научно-технические издания. Известия РАН. Известия вузов». Сборник выходит 4 раза в год – 2 раза в год в открытом и 2 раза в год в ограниченном доступе (спецвыпуски). Научное издание Гетеромагнитная микроэлектроника Сборник научных трудов Выпуск 20 Теоретические и экспериментальные исследования, компьютерные технологии. Методические аспекты физического образования. Экономика в промышленности Под редакцией профессора А. В. Ляшенко Редактор Е. А. Малютина Редактор английского текста Е. А. Игнатьева Технический редактор Т. А. Трубникова. Корректор Е. Б. Крылова Оригинал-макет подготовили О. Г. Данке, Т. Н. Сиротинина ___________________________________________________________________________ Свидетельство о регистрации средства массовой информации ПИ № ФС77-35636 от 17.03.2009. Подписано в печать 22.06.2016. Формат 6084 1/16. Усл. печ. л. 8,60 (9,25). Тираж 100. Заказ . Издательство Саратовского университета. 410012, Саратов, Астраханская, 83. 3 |
Похожие:
 |
Экономика в промышленности Под редакцией профессора А. В. Ляшенко... Решением Президиума вак министерства образования и науки РФ издание включено в Перечень ведущих рецензируемых изданий, в которых |
 |
Издательство саратовского университета Для преподавателей, научных работников и студентов, обучающихся по специальности «Социально-культурный сервис и туризм» |
|
Учебное пособие для преподавателей и студентов медицинских институтов... Ценность брошюры заключается также и в том, что в ней напоминается о многих ученых, внесших большой вклад в развитие неврологии и... |
|
Издательство саратовского университета Франции и Англии xvii–xix вв до нынешних проблем культурного сотрудничества в Западной Польше. Особое внимание уделяется практике... |
|
Учебник для вузов Под редакцией Заслуженного деятеля науки Российской Федерации, профессора Р. С. Белкина |
|
К. Гроер Д. Кавалларо Перевод с английского канд мед наук Е. Б. Клейменовой... Книга рекомендована Управлением учебных заведений Министерства здравоохранения и медицинской промышленности Российской Федерации... |
|
Учебное пособие под редакцией профессора С. И. Данилова Грибковые заболевания кожи. Учебное пособие под ред проф. Си. Данилова спбгма им. И. И. Мечникова спб: 2005. С. 124 |
|
Весы 2009 -№39 Альманах гуманитарных кафедр Балашовского института... Альманах гуманитарных кафедр Балашовского института Саратовского государственного университета им |
|
Радиожурналистика под редакцией профессора A. A. Шереля Рекомендовано Министерством образования Российской Федерации в качестве учебника для студентов высших учебных заведений, обучающихся... |
|
Радиожурналистика под редакцией профессора A. A. Шереля Рекомендовано Министерством образования Российской Федерации в качестве учебника для студентов высших учебных заведений, обучающихся... |
|
Методическое пособие для студентов 2-го курса, обучающихся по специальности... Под редакцией зав кафедрой пропедевтики внутренних болезней профессора В. В. Аникина |
|
Методические рекомендации по оформлению отчета производственной практики... Под редакцией заведующей кафедрой госпитальной педиатрии д м н., профессора М. А. Скачковой |
|
Н. И. Бычков, Ю. Л. Колчинский, С. М. Семин Под общей редакцией доктора... Экзаменационные билеты для приема теоретического экзамена по безопасной эксплуатации самоходных машин категории «С» |
|
Регламент информационно-вычислительной сети сгту Ивс саратовского государственного технического университета объединяет подразделения университета в информационно-коммуникационную... |
|
Собриология наука об отрезвлении общества под редакцией профессора А. Н. Маюрова Собриология. Наука об отрезвлении общества. /Под ред проф. А. Н. Маюрова. Авторы: А. Н. Маюров, В. П. Кривоногов, Н. А. Гринченко,... |
|
Собриология наука об отрезвлении общества под редакцией профессора А. Н. Маюрова Собриология. Наука об отрезвлении общества. /Под ред проф. А. Н. Маюрова. Авторы: А. Н. Маюров, В. П. Кривоногов, Н. А. Гринченко,... |